Субъективные фрагменты из философии любви

         При философствовании на тему любви уже на протяжении нескольких столетий обращаются к ряду примеров проявления любви, называя такие влюблённые пары, как Лейла и Меджнун, Дафнис и Хлоя, Филимон и Бовкида, Тристан и Изольда, Ромео и Джульетта. Впрочем, отрадно, что и супруги Товстогуловы, герои произведения Н.В.Гоголя, тоже удостоились у нас внимания.

       Хочется немножко попристальнее посмотреть на этот предмет.

       Любовь Тристана и Изольды не является чувством естественным, так как возникло под влиянием колдовского зелья, а значит – под влиянием тёмных духов.

       История Ромео и Джульетты – это прежде всего  история о человеческом самодурстве в демоническом мире, которое приводит к трагедиям. Молодые менее склонны подчиняться диктату со стороны. Чувство юных Ромео и Джульетты ещё не созрело, но было подогрето обстоятельствами. Их притяжение друг к другу – это влюблённость и свежее вожделение, которые могли перерасти в любовь, а могли бы и угаснуть, как это нередко бывает в человеческих взаимоотношениях. Например, чувство известного русского писателя, лауреата Нобелевской премии, И.Б. к В.П. (в молодости) было мучительно страстным, с желанием покончить жизнь самоубийством (даже при взаимности чувства), а потом заледенело. Думаем, тут уместно поразмышлять над известными стихами Байрона (не помню, в чьём переводе):

     Никто в стихах прекрасных не поёт

     Супружеское счастье: будь Лаура

     Повенчана с Петраркой – видит бог,

     Сонетов написать бы он не мог!

     Увы! «Прекрасная Дама» А.Блока – его жена, которую поэтесса А.А. сравнила с коровой, опустилась до пошлого уровня, зафиксировав в воспоминаниях свои игры-измены в потных постелях, когда состояла в супружестве с поэтом. И если уж говорить о том, что А.Блок погиб «от отсутствия воздуха», то жизненного воздуха его, наверное, лишила не только жуткая социальная среда, но и отсутствие силы преодолеть боль, поскольку идеал его Прекрасной Дамы давно рухнул. Это наше субъективное мнение.

       А если уж делать вывод о ярком образце любви, представленной в художественной литературе, - так это любовь Татьяны Лариной. Татьяна и Онегин предназначены друг для друга, но соединятся они в другом мире. Интересно мнение великого русского литературного критика и глубокого знатока проявлений человеческой души В.Г. Белинского. Так в 1837 году он написал М.А. Бакунину: «Меня всегда смущала любовь Татьяны к Онегину, как любовь глубокая и возвышенная, но не разделённая; теперь я уверился, что она не была неразделённою. Онегин – человек не пошлый, а опошленный, и потому не узнал своей родной души; Татьяна же узнала в нём родную душу, не как в полном её проявлении, но как в возможности…»

      Нетрудно предположить, что В.Г. Белинский знал извечную философскую позицию, которую можно выразить цитатой из работы  Николая Бердяева «Метафизика пола и любви»: «У каждой души есть своя предназначенная в мире, единственная родная душа, дополнение к цельной индивидуальности, а в здешней жизни душа человека растрачивает свою божественную силу Эроса по миллиону поводов,… практикует фетишизм».

      Мысль о единственной родной душе находит отражение в русской литературе 19 века. Ярким примером может служить произведение Н.А. Полевого «Блаженство безумия».

И вообще так называемая романтическая литература 19-го века, насыщенная мистическими смыслами, мотивами,  -  это очень глубокий пласт, который мог бы обогатить иссохшие в материализме души.  Хочется назвать много имён, связанных с этим направлением литературы, в котором находит отражение поиск любви. В их ряду блистательный В.Ф. Одоевский с его «Сильфидой», «Косморамой»… Часто герои таких произведений  становятся романтическо-психопатически экзальтированными, так как сознание большинства окружающих  людей, условно говоря, заболочено…

Не можем обойти стороной мысль Н. Бердяева, в которой он расшифровывает понятие фетишизма во взаимоотношениях людей, духовно не развитых. Эта мысль из той же статьи и предваряет только что процитированный фрагмент: «Есть болезнь, которая носит название фетишизма в любви. Об этом явлении говорит и Соловьёв в своей статье «Смысл любви». Болезнь эта состоит в том, что предметом любви делается не отдельный человек, не живая, органическая личность, а часть человека, дробь личности, например, волосы, руки, ноги, глаза, губы вызывают безумную влюблённость, отдельная, отвлечённая от сущности часть превращается в фетиш. При фетишизме ощущение личности любимого теряется, индивидуальности человека не видно. Этой болезнью фетишизма в любви больны в большей или меньшей степени все почти люди нашего времени. Любовь, в которой объект любви дробится и сама она распадается на преходящие миги, всегда есть фетишизм в любви, болезнь нашего духа и нашей плоти». 

     P.S. Белинский-критик  всегда вызывал у меня восхищение глубиной мысли. Помню, как в студенческой среде (институтской заочной) поделилась впечатлением об испытываемом   мною наслаждении от чтения статей В.Г. Белинского. Одна студентка подала реплику: «Белинского? С наслаждением?!» А я подумала: «Зачем же она лезет в учительскую профессию при таком притупленном восприятии?»

                                                                                                                             26.10.07 г.